国产在线看av不卡无码网站免费_无码少妇中文av不卡_色欲欲www成人网站_欧美另类精品黑人巨大_日韩精品视频一区二区三三区四区_欧美日韩~中文字幕_夜间免费看蜜桃网_成熟女人牲交视频_欧美日韩亚洲性视频手机版_久久精品国产亚洲av无码f2

如果哲學的精神就是一種理性、反思、批判、創(chuàng)新的精神，哲學就是遵循這樣的精神去探究、發(fā)問人類知識、思想和生活中的那些最基本和最深層的問題。這一對哲學的基本理解第一次出現(xiàn)在蘇格拉底那里，出現(xiàn)在蘇格拉底在法庭上為自己的辯護，而這個辯護后來被他的學生柏拉圖記述下來，流傳開來，就是我們今天看到和讀到的《申辯篇》。

前面我們說過，蘇格拉底在法庭上為自己的辯護不應當僅僅被讀作對自己個人的辯護，而應當首先讀作是為哲學這樣一個在當時人們眼中全新的思維方式與生活方式的辯護。而正是這一辯護使得哲學在歷史上第一次正式地閃亮登場，也使得蘇格拉底成為現(xiàn)代意義上的哲學-科學精神的奠基人。現(xiàn)在，讓我們來看一看蘇格拉底究竟如何為自己，為哲學本身進行申辯的。

《申辯篇》全篇分為三個自然章節(jié)，據(jù)說它們對應的是當時雅典法庭審判的三個階段。第一階段為判罪階段，即控方和被控方就是否有罪進行指控和申辯，然后審判團據(jù)此判決是否有罪。如果有罪，就進入第二階段即判刑階段。在這一階段，被控方就控方提出的刑罰建議進行申辯，并提出自己認為合適的刑罰，然后審判團據(jù)此裁定最終的刑罰。第三階段為判決之后，被控罪方尚有最后的機會對判決作最后的結(jié)語。在這場審判中，蘇格拉底是被控方，所以他一共有三次講話的機會，這三次發(fā)言就構(gòu)成了《申辯篇》三個自然部分。明顯，這三部分的分量是不一樣的，第一部分即蘇格拉底認為自己無罪的申辯占了全文幾乎四分之三的分量，正是在這個部分，蘇格拉底借為自己申辯的機會向人們講述了人類思想史上對哲學的第一個基本理解。

在我看來，蘇格拉底在《申辯篇》中的申辯，就像是一個雙重主題的變奏，一個主題是為其個人進行申辯，這也是《申辯篇》中的表層字面意思，但另一個主題則更重要，是為哲學作的申辯，它有著更深層的哲學內(nèi)涵。因此，我們閱讀《申辯篇》，需要將這兩重意涵交織起來理解。例如，《申辯篇》的前五節(jié)可以看作是全部申辯的導言。在這個導言中，蘇格拉底并沒有急于為自己辯護，而是對即將到來的申辯進行一些深層次的，也是導引式的鋪墊與說明。第一節(jié)開場伊始，蘇格拉底就對審判團說，請你們不要相信控方對我的指控，因為他們說的東西都不是真的，而我在法庭上對你們說的才是真的。這是此段文字層面所表達的意思，但我們稍微思考一下就可以看出，這里的核心詞是“真”或“真理”。因此，蘇格拉底開宗明義，實際是想通過這段話說明，哲學活動的唯一目標是真理，而不是其它。第二節(jié)中，蘇格拉底請求法庭原諒他在將要進行的申辯中的說話方式，說他已經(jīng)習慣了這樣的說話方式，而這種方式與眾人的說話方式不同。為什么會這樣？蘇格拉底的說話方式是怎樣的？我們知道，蘇格拉底喜歡在雅典的市場上與人交談，發(fā)問和追問問題，他的說話方式是一種特別的問答式對話，后來這被稱為是“詰辯法”和“辯證法”，蘇格拉底以這種對話方式聞名全城。但在這里，蘇格拉底實際想說的是，哲學有自己的獨特的方法和說話方式，這種說話方式與眾人日常習慣的敘事性的說話方式截然不同，甚至格格不入。正因為如此，蘇格拉底才說，他在雅典民眾的眼中就是一個“怪人”。這里僅僅是說蘇格拉底是一個怪人嗎？還是暗指哲學家在民眾眼中實質(zhì)上就是怪人，因為他設定了和常人不同的活動目標與說話、行為方式？接著，在第三到第五節(jié)，蘇格拉底向法庭講述了他將要為自己申辯的兩個步驟，即第一步他將回答那些纏繞他一生的“流言蜚語”，因為正是這些流言蜚語最后導致了對他的正式指控，將他拋上了今天的審判臺。第二步，他將回答對他的正式指控：1)他的所作所為敗壞了雅典的年輕人； 2）他不信城邦的神。蘇格拉底在這里似乎更看重那些“流言蜚語”，不僅是因為這些“流言蜚語”最終導致了將他帶到審判臺前的正式指控，更因為“流言蜚語”對于大多數(shù)在座的年輕人來說長久以來就一直存在，可以說是“與生俱來”。而且，盡管它們到處傳播，卻沒有人為它們負責，所以即使蘇格拉底今天想要反駁它們，也找不到任何具體反駁的對手。因此，蘇格拉底將之比擬為“陰影”，并把他將要進行的申辯稱之為“與陰影作戰(zhàn)”。蘇格拉底這里僅僅說的是圍繞他個人展開的“流言蜚語”嗎？“流言蜚語”作為“陰影”還可能指向什么？我們知道，在蘇格拉底的學生柏拉圖以及后世哲學的發(fā)展中， “陰影”一直是一個哲學性的“隱喻”，它用來意指我們與生俱來的傳統(tǒng)偏見和先見，它們在未經(jīng)哲學學習和反思的眾人那里，是歷史傳承下來的東西，是伴隨我們成長的東西，是我們大多數(shù)人都視為“天經(jīng)地義”，從未想到要去省察一番的東西，更為嚴重的是，我們往往不假思索就將之設為我們思想和行動的前提。蘇格拉底將他的申辯，同時也就是哲學活動視為“與陰影作戰(zhàn)”，這也就是向我們預示出哲學作為人類批判性、創(chuàng)新性、反思性的理性活動的本質(zhì)。這和后面將雅典城邦比擬為體態(tài)龐大臃腫、懶于運動的牛馬，將哲學家比擬為不斷蟄刺、騷擾它們，使之不斷起身，得以運動和革新的“牛牤”、“牛蠅”的說法遙相呼應，一脈相承。

哲學是和“陰影”作戰(zhàn)。這個陰影既可泛指我們?nèi)祟惻c生俱來的傳統(tǒng)偏見，也可以具體指人們對哲學的偏見。哲學，在蘇格拉底的時代，還是一個全新的東西，人們所知甚少，所以毫不奇怪，人們習慣用傳統(tǒng)的方式來看待哲學。如前所述，蘇格拉底的申辯從對他的“流言蜚語”的澄清和批駁開始，正是這一澄清與批駁，蘇格拉底給我們講述了他對哲學作為“愛智慧”的最初，也是最基本的解釋。

什么是對蘇格拉底的“流言蜚語”呢？在《申辯篇》的第六節(jié)，我們讀到下面的一段話：

[人們都說，]蘇格拉底的罪過在于，他忙于研究天上的事情和地底下的事情。他玩弄詞藻，巧舌如簧，并將這樣的玩意兒教予他人。你自己可以到阿里士多芬的喜劇中去看[這般的形象]。1（1 參見 Plato, Apology, trans. G.M.A. Grube, 19b-c; in Plato Complete Works, ed. John M. Cooper,Indianapolis/Cambridge, Hackett Pub. p.20.）

從這段“流言”我們可以清楚地看出，蘇格拉底“忙于研究天上和地底下的事情”直接引向蘇格拉底“不信城邦之神”的指控，而“玩弄詞藻，巧舌如簧，并將這樣的玩意兒教授他人”則引向另一個指控，即“教壞年輕人的靈魂”。而且，蘇格拉底還提出一個例證：阿里士多芬的喜劇作品。阿里士多芬是什么人呢？阿里士多芬是希臘的著名的喜劇作家，詩人，代表的是大眾意見和歷史敘事的傳統(tǒng)。

面對這樣的流言和指控，蘇格拉底會如何澄清與反駁呢？蘇格拉底看出，這些流言是人們將哲學家與當時的自然學家，即科學家的前身以及與智術師混淆的結(jié)果。所以，蘇格拉底從兩方面予以反駁。首先，蘇格拉底指出，他并不具備自然學家的知識，他本人并不屬于這群人，這是人們以訛傳訛的結(jié)果。至于“玩弄詞藻，巧舌如簧”更是當時人們對“智術師”的偏見。智術師是當時希臘的一批教授辯論術的職業(yè)教師，他們以教人修辭、辯論為生，被認為是僅僅“愛語詞”的人。當時許多著名的智術師都和蘇格拉底有交往和友誼。盡管蘇格拉底認為智術師作為一門職業(yè)并無不當，而且，如果一個智術師確有真才實學，教學上盡心盡職，適當收費也無可厚非。想當年我們的孔老夫子雖然倡導“有教無類”，也是要收三條干肉作為“束脩”的嘛！不過，蘇格拉底在這里反復強調(diào)他不是智術師，因為他不收費。為什么“不收費”這般重要，直弄得我們這位蘇老夫子在這里又要賭咒發(fā)誓，又要找人作證呢？實際講來也很簡單，前面我們講過，在蘇格拉底的眼中，哲學的目標只是“真理”，別無其它。所以，哲學不是“愛詞藻”,也不是愛“金錢”或者是去愛其它的什么東西。

王慶節(jié)：香港中文大學哲學系教授（2000-）。美國杜蘭大學哲學博士，曾任教北京大學（1983-87），美國蒙大拿州立大學（1993-95），俄克拉荷馬州立大學（1995-2002）。主要研究領域包括當代西方歐陸哲學，東西方比較哲學和道德哲學等。近期主要著作有《海德格爾：翻譯、理解與解釋》（2017（編）），《道德感動與儒家示范倫理學》（2016），《海德格爾與哲學的開端》（2015）。譯著有《形而上學導論》（新譯本）（2015），《康德與形而上學疑難》（2011）等。曾參與翻譯《存在與時間》和參與主編《海德格爾文集》（30卷）。