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2018.01.23
在現(xiàn)代世界“何以自處”？‘在苦難中，一個人可能仍然保持勇敢、自尊、無私，也可能為了自我保存在激烈的斗爭中喪失了人的尊嚴而無異于低等動物。’ ‘一些不可控的力量可能會拿走你很多東西，但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對不同處境的自由?！?（維克多·弗蘭克爾）”——孫向晨
1月6日至7日，基石大家課堂第十六期“西方文化體系中的生命價值”在深圳大梅沙順利舉行。復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授從“基督教文化的生與死”入題，探討在現(xiàn)代世界“何以自處”的哲學(xué)解答。下文是根據(jù)孫向晨的主題演講整理的第一篇，僅供學(xué)術(shù)交流，不代表基石觀點。
孫向晨：
01、所有文明都有追求不朽的沖動，因為人類認識到自己是會死的。
我要澄清一下：第一，我們講基督教文化，基本上還是在文化的層面上來談這個問題，可能在座的各位有一些是基督徒在一些分析和解讀上可能有一些不一樣，信仰有它自身的規(guī)律和要求。我們講的還是從文化的角度，它怎么來理解生死問題。
第二，我們講到基督教里面的生死問題，可能和我們廣泛所理解的生死問題不太一樣。在這個大文化里面它怎么理解生死，這是一個根本性的問題，它其實延伸出一整套的理解，其實包括我們對于生活的整個價值觀，包括我們對于政治的理解，包括我們對于價值次序的理解，所有的這些，你會發(fā)現(xiàn)它歸根到底都是在生死問題之內(nèi)。
第三，其實傳統(tǒng)世界如何理解人生的意義問題，傳統(tǒng)大家對于人生的意義問題不是那么困惑，如果我們看中國古代這些文人的感慨，很多都是懷才不遇，人生有很多顛沛流離。人生意義問題是現(xiàn)代的問題。古代人其實不想這個問題，而且古代人其實這個意義的世界是相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固，他在普通的文明體系里面給你一個世界觀，你在里面很踏實的生活。
到了現(xiàn)代世界的最大問題在哪里？有兩點：1、其實我們現(xiàn)在思考的基本單位是個體，就是我，我怎么想，我有什么意義，我做這個事情怎么樣，對我來說怎么樣。他思考的基本單位是我；2、反思性，反思的最大特點是你得告訴我為什么，憑什么是這樣。原來你爸告訴你怎么樣，祖宗告訴我怎么樣，上帝告訴你怎么樣，這事就完了。反思不是人類一直有的，它基本上是在現(xiàn)代的框架下產(chǎn)生的。
人類的最大特點是認識到自己是有限的，他是會死的。動物沒有這個意識。人有這個意識之后，所有這些大文明、大宗教都有追求不朽，就是這種不朽的一種沖動。
基督教里有三個德性：信、望、愛。最主要的是信仰，你有永生的希望。中華文明曾子講“孝，得之死也”，所有的德性都是從孝開始的，孟子在這方面講得很清楚，“百善孝為先”。中國文化為什么把“孝”看得這么嚴重？其實跟《周易》里的“生生不息”有關(guān)，孝最關(guān)鍵的是通過對父母的熱愛，把世代結(jié)合起來。因而中國人的人生意義很簡單，光宗耀祖。你會發(fā)現(xiàn)我們前面是要光宗耀祖，后面是無后為大，然后核心的價值觀是孝。因此，你會發(fā)現(xiàn)中國人以前沒有孩子會非常焦慮，因為你的人生意義缺失了。你是否成功無所謂，但孩子要多，就是在這種價值觀、世界觀下，對你的行為的指導(dǎo)。
某種意義上，雷鋒同志還是很像哲學(xué)家的，說要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去。如果你只是有限的你，你就是一個浮萍，這個世界多你不多，少你不少。
《愚公移山圖》 徐悲鴻作品
我經(jīng)常舉一個例子《愚公移山》，大家都說人定勝天，我能改造世界，其實不是這樣的?！队薰粕健纷詈诵牡膯栴}，是它的一個預(yù)設(shè)，就是說我死了不要緊，我有兒子，我兒子死了不要緊，我還有孫子，如果沒有這個預(yù)設(shè)就完了。
當(dāng)然，中國文化里關(guān)于生死問題還有孟子常常講的“舍身取義，殺身成仁”，這其實已經(jīng)是第二步了，已經(jīng)把仁、義作為更高的價值觀。人的最大特點在哪里？“人”是生活在一個意義世界里的，如果你有了意義框架，你會覺得這個事情很有意思。最關(guān)鍵的是人是會變的，明天變到另外一個意義框架，這件事情就沒意思了。
這些看起來講的是生死問題，根本上是對你的生命、生活是有規(guī)約的。在這個前提下，我們現(xiàn)在回到基督教，它究竟是怎樣的理解。
十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
其實基督教的影響很大，比如我們現(xiàn)在強調(diào)的個體。基督教里凸顯出個體，在現(xiàn)代世界里有它的一套敘述，這套敘述背后其實是有很深的基督教的影響。
所以今天我們了解基督教有很多層次。一類是個人信仰基督教，另一類是沒有基督教信仰但受基督教的影響。因為我們很多以現(xiàn)代名義講的一些基本觀念，如果我們?nèi)プ犯菰?，它背后有一個基督教的原初的理解。類似中國人現(xiàn)在不怎么提傳統(tǒng)文化，但我們的觀念里有很深的陰陽五行、相生相克、陰陽互補等觀點，這成為我們一種潛在的思維模式。
我們要以這種方式去理解基督教：基督教對西方的影響，不光是我要去教堂，而是這套模式經(jīng)過上千年的教化，成了人們理解世界的一種思維方式?；浇桃呀?jīng)深入我們的生活了。
02、基督教以哲學(xué)的方式推進救贖的思想，將宗教和哲學(xué)結(jié)合。
我們理解基督教最關(guān)鍵的是把耶穌這個很普通的猶太人名字認作是救世主，這就是基督教的一個來源，猶太人不認這個。
基督教的整個發(fā)展，你會發(fā)現(xiàn)它是艱難地把兩種不同的文化，將理性的、哲學(xué)的、邏輯化的、理論化的論述和信仰結(jié)合在一起。而在猶太教和伊斯蘭教里，最核心的不是神學(xué)，而是律法。《舊約》總共有633條律法。為什么是633條？就是365天加上248個身體部位都給你規(guī)定好了，它對于整個的生活有一套全面的律法規(guī)定，你會發(fā)現(xiàn)它和現(xiàn)在的世界格格不入。
基督教就不一樣，推進它救贖的思想是以哲學(xué)的方式表現(xiàn)出來的，不是律法。律法是權(quán)威性的，哲學(xué)都是講道理。哲學(xué)和宗教本質(zhì)上是代表著人類的兩種取向，哲學(xué)是很理性、很反思的，在某種意義上它是很健朗的，什么東西都要問。宗教其實是人生的另一面，它強調(diào)的是清空你自己，基督教里講接受上天的感動，這樣一種圣靈的感動，讓更高的東西能夠充斥于你，然后要求你謙卑。你會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)和宗教其實是很相對立的，哲學(xué)是咄咄逼人，不斷的提出質(zhì)疑，它要為自然立法。但是宗教都是要清空自己、放空自己，對于圣靈有一種謙卑、恭敬的態(tài)度，這在我們生命都是不可缺的。
曾經(jīng)有一個企業(yè)家問西方人，說現(xiàn)在社會這么昌明，為什么你們西方人還有這么多信奉基督教？其實這個問題是沒有參透人性。從哲學(xué)的角度講，它其實預(yù)設(shè)了一個理性的、健康的人生。但人生還有另一面，就是佛教里的生老病死，人的脆弱、孤獨、有限性。這些其實哲學(xué)很難給予安慰，他必須通過宗教來慰藉，基督教把兩者合在一起了。
我們的文明都是給一套價值觀，一套規(guī)范的秩序，讓你能夠心有所安。其實人類歷史上有很多文明湮滅了，但凡你看到基督教、儒家的這樣一些文明，它們到現(xiàn)在還存在。也就是說這些文明，這樣一種價值的安排有一定的道理，它能夠幫助我們在這個世間有一個安頓。
神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！?nbsp;（創(chuàng)世記：1:26-27）
從基督教來理解，首先還是要對基督教的上帝怎么來理解?；浇汤镆粋€最大的核心，就是這個神，你也可以說是有人格性的一個神，這個神的最大特點是他是和你有交流的?；浇汤镏v三位一體，圣父、圣子、圣靈，而且耶穌基督稱之為道成肉身，創(chuàng)造世界的上帝太遠了，那個上帝太超越了，最后它以人的形象——耶穌基督的形象來完成對于人類的救贖。所以說，基督教里，神有他的特點。另一方面，我們有個人的關(guān)系，所以基督教里面有個人性的交流，這樣的一種關(guān)系是基督教里面上帝的一個特性。
你會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，基督教在某種意義上對血親的家族是一個破壞，他宣導(dǎo)離開我們的父母，離開我們的兄弟姐妹，到父的也就是上帝的懷抱下，然后做上帝的子民。基督教重構(gòu)了一個家庭，有圣父、圣母、圣子，我們?nèi)ソ虝脑?，尤其是天主教的教會，他們會翻譯成叫“神父”，其實就是“父”的概念。所以我們看到基督教另一個特點：它打破了我們自然血清的一種生存家庭，重構(gòu)了一個神圣的家庭，然后在這個家庭里找到生活的意義，以及他溫暖的懷抱。這樣好處在哪里？當(dāng)我們每個人，通過宗教改革，每個人都和上帝有一個直接聯(lián)系的時候，就是這個個體完成了它的獨體性的辯護。這個世界的基本是我是個體，我有我獨立的價值，我要實現(xiàn)我的價值。在基督教里，這種理念能夠把它實現(xiàn)出來。也在這個意義上，黑格爾認為馬丁路德是現(xiàn)代世界的一個起點，因為他在基督教里完成了對于每一個個體的證明。
我們會看到上帝這樣一種角色，它作為圣父的這種特性，以及它對于人的自然關(guān)系的拆解和在基督教里面的重構(gòu)，我們對于整個基督教的理解都是在這個框架下往前來走的。上帝具有兩種特性：一方面是保羅講的，“上帝離我們是很近的，在我們的生活，在我們的動作，在我們的承載，所有的里面，我們所做的所有事情都在乎它”，也就是上帝是靈在于我們這個世界的。近代有一種觀念叫做“自然神論”，大概的意思是上帝像創(chuàng)造一個鐘表一樣，把這個鐘表創(chuàng)造出來就不管了，鐘表就自己在那兒運作。但基督教基本不認這個自然神論，自然神論離無神論就一步之遙。所以說正統(tǒng)的基督教不認可這樣一種“自然神論”。
“耶和華使泉涌在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足。”（詩篇104:10-13）
另一方面強調(diào)上帝是超越的，他是脫離了我們這個世界的。其實在基督教里有兩種上帝觀，一種是上帝是超越的，最典型的講法，“人是人，上帝是上帝”，我們不能拿我們對人的理解去揣摩上帝，上帝具有一個完全的超越性。上帝無非是把人的本質(zhì)投射到上帝身上，想象成有一個全能、全善、全智但你做不到的人，但是你把你的想象和投射到上帝身上。但是另外一種，比如在基督教的神學(xué)里，它不太認同這點，它認為上帝是有超越性的，超越性就是上帝是不可揣度的。
這就是對上帝的“兩重性”的理解：上帝的臨在和上帝的超越。但在基督教里有一種不是主流的派別，強調(diào)上帝的內(nèi)在性，上帝其實就是這個世界，上帝就是這個世界方方面面的體現(xiàn)，不是在世界之外有一個上帝，而是上帝就是世界本身。近代學(xué)里有人說“上帝就是自然”，他以這種方式來理解，但這個在基督教里不是主流，主流價值觀還在于上帝的超越，以及上帝對于這個世界的靈在。
基督教這套論述有一個很大的問題：世界主權(quán)歸于上帝，而不歸于人。這個構(gòu)架下，這和我們現(xiàn)代世界好像存在悖論，我們現(xiàn)在的世界其實都是掌握在主體手里的。但這個現(xiàn)代世界又是西方創(chuàng)造出來的，這里面背后就會一種復(fù)雜的關(guān)系，我們后面會講到。（未完待續(xù)）
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（編輯：韋依祎，責(zé)任編輯：魏錦秋，審閱：杜志鑫）
幾年前，我曾提出一個問題：中國經(jīng)濟繁榮的根基是什么？
我認為是“重商主義（這里借指市場經(jīng)濟）”與“儒家文化”這兩個因素的核聚變，只要我們的體制大門開一條小小的縫，中國老百姓與生俱來的聰明、勤奮、奮不顧身，幾千年窮怕了的物質(zhì)主義和實用主義，就能創(chuàng)造一個新天地。
2021年，我見到一個新能源公司的董事長，談及張維迎所言“直到20世紀70年代，絕大部分中國人的生活水平不比唐宋時期好多少”，他說這是真的，1978年他沒有見過電，全家所有家當(dāng)是一個小木柜。1979年，我的好朋友，一個咨詢集團的董事長考上了大學(xué)，報到前他勤工儉學(xué)，騎六七十里山路賣冰棍，山里的一戶人家，用幾個雞蛋和他換了一根，全家人排成一排每個人吮吸一囗。
在改革開放前，這是中國普遍的景象。而我們這一兩代人，在改革開放后，懷抱著對美好生活的向往，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。40多年過去，我們看到，輕舟已過萬重山。偉大的中國工業(yè)革命，怎么贊揚也不為過！
而另一方面，中國用幾十年的時間，走完了發(fā)達國家?guī)装倌甑穆?，這也就注定了，我們上山的道路，更加的陡峭。同時，中國作為一個有幾千年歷史的古國，其發(fā)展正常就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”。作為一個新興經(jīng)濟體，我們講究的是實用主義，中國的政策也是因時、因勢而變的。
因此，并非一些簡單的因素就能夠遏制中國的增長，只要不出現(xiàn)戰(zhàn)爭這樣會擾亂經(jīng)濟進程的極端因素，只要中國依然堅定地支持民營經(jīng)濟發(fā)展，保護企業(yè)家精神，中國經(jīng)濟的前進步伐就是堅定不移的。
如果認同這一點，那么無論是短期的政策、市場變化還是長期的中美對抗，都不會讓我們產(chǎn)生太大的焦慮。
具體從我們做企業(yè)和做投資來講，也無需過度悲觀?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，在一些行業(yè)和企業(yè)衰落的同時，也永遠有一些行業(yè)和企業(yè)在崛起。
以半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)為例，我們不必糾結(jié)于半導(dǎo)體仿佛一年緊缺、一年過剩，因為問題的核心不是這個。問題的核心是第四次工業(yè)革命離不開半導(dǎo)體技術(shù)，而中美對峙、科技封鎖，將進一步迫使中國在所有科技領(lǐng)域謀求自主可控，進一步迫使中國以舉國體制解決創(chuàng)新問題。同時，當(dāng)一項投資吻合科技進步趨勢和政策引導(dǎo)的雙重影響時，其估值亦將脫離傳統(tǒng)財務(wù)模型。這些才是中國硬科技投資的重要的底層邏輯。
看待資本市場，我們更不必計較一時的股價波動。回顧歷史，在資本市場發(fā)生劇烈調(diào)整時，那些優(yōu)質(zhì)的企業(yè)往往也會出現(xiàn)大幅下跌，但不同的是，優(yōu)秀企業(yè)不僅能收復(fù)失地，還能再攀高峰。因此，我們繼續(xù)堅定地布局那些有核心技術(shù)、有企業(yè)家精神的企業(yè)。而從我們的投資經(jīng)歷來看，那些有企業(yè)家精神的企業(yè)最終都帶領(lǐng)我們穿越了周期，并獲得了異乎尋常的回報。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！