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2018.01.23
我們整個生命的意義還是通過你去生活，在這樣一個更大的世界里面構(gòu)建多元，創(chuàng)造與奉獻，才能讓我們在有限的生命活出它的價值和意義。——孫向晨
1月6日至7日，基石大家課堂第十六期“西方文化體系中的生命價值”在深圳大梅沙順利舉行。復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授從“基督教文化的生與死”入題，探討在現(xiàn)代世界“何以自處”的哲學(xué)解答。下文是根據(jù)孫向晨的主題演講整理的第二篇，僅供學(xué)術(shù)交流，不代表基石觀點。
圣父、圣子、圣靈，三位一體
孫向晨：
03、上帝如此的全知、全能、全善，世間還有苦難、罪惡產(chǎn)生？
接下來我們要講上帝的創(chuàng)造，上帝對于世界的創(chuàng)造。現(xiàn)在和我們最有關(guān)系的，比如星期天都是從基督教里面來的，都是從上帝創(chuàng)造這個世界這個角度確定我們的星期概念，上帝的安息日、休息日，都是從《經(jīng)傳》里來的。上帝的創(chuàng)世和別的文明不一樣，他具有全權(quán)性，而且上帝是憑著他的意志來造的。基督教里有兩種：一種認(rèn)為上帝憑著他的意志來造的，在某種意義上上帝具有、任意性和武斷性。一種是認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界表明了他的愛心，讓世間來分享這樣一種愛，人通過愛來回饋創(chuàng)造。
上帝對你的人生意義做了一個基本界定，上帝是按照他的形象來理解這個人來造人，而這個人的全部生命價值和意義就是回到那個上帝，就是回到對那個上帝的認(rèn)識。比如哲學(xué)里強調(diào)，人最高的境界就是對上帝的理智的愛。在這個意義上，我們所有的科技工作也可以把它理解為對上帝的一種理智，通過我們的這個理解，然后來理解上帝創(chuàng)造的奧秘?；旧匣浇讨v的上帝主要有兩本書：1、《圣經(jīng)》，它里面是啟示的真理；2、《自然》，因為它也是上帝創(chuàng)造出來的，因為人通過圣經(jīng)去理解上帝，人也通過自然去理解上帝，這些都可以說是對上帝的認(rèn)識。
所以看到有很多做科學(xué)史的，包括我們看牛頓，其實他后期做了很多關(guān)于上帝的工作。我們做科學(xué)工作是為了認(rèn)識那個上帝，其實是為了認(rèn)識上帝，在基督教里的生活意義?？茖W(xué)工作的價值也可以在這里找到它的依據(jù)，這就是上帝創(chuàng)造的意志自由，他對于世間的愛，以及這個世界回過頭如何去認(rèn)識上帝認(rèn)識我們自己。
基督教里面的《圣經(jīng)》和創(chuàng)世相關(guān)的，就是救贖的觀念。上帝創(chuàng)造一個世界，這個世界又充滿著罪惡，他要去救贖這個世界，這個故事就有一個閉合了。上帝不光是創(chuàng)造這樣一個世界，上帝還對這個存在世界持續(xù)地保護。世界完全是上帝創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)的是上帝的意志，但另一方面，上帝和這個世界又是分離的，這個世界本身有它自身的價值和目的，這里又表現(xiàn)了上帝對這個世界的持續(xù)看護。如果我們?nèi)タ础杜f約》，你也會看到上帝是實時介入到我們的生活里。
《在廢墟上的約伯》 讓·弗朗索瓦·米勒
為什么上帝如此的全知、全能、全善，世間還有苦難、罪惡產(chǎn)生？西方近代學(xué)發(fā)展出“神義論”來解釋這樣一種苦難?；浇汤锩嬗泻芏噙@種張力性的說法，有一種說法是苦難是人成長的一種工具，如果沒有這個苦難，人就沒有成長的可能性。《圣經(jīng)》里面很有名的就是約伯記，它是屬于《舊約》。
約伯是一個大善人，特別虔誠的崇拜上帝，當(dāng)然，他的生活也非常豐富。上帝和撒旦打賭，上帝說約伯是個義人，然后撒旦說他之所以是個義人是因為他得到了富足生活的好處。上帝就開始折磨這個約伯了，然后約伯就財產(chǎn)損失、子女喪生、渾身是病。不同的人給他不同的解釋，認(rèn)為他是不是信仰不夠虔誠，做了不該做的事情等，約伯也非?？鄲溃撬麍孕艑ι系鄣男叛觯€發(fā)出了一個疑問，好人是不是得好報？虔誠能否得到幸福的一種護佑？基督教里特別強調(diào)上帝的恩典，就是你整個的富足、幸福不是你個人的努力造就了的，你的拯救，你的得救完全是上帝的恩典。在這個基礎(chǔ)上，約伯好像做了很多好事，好象是個義人，但他遭了這么多的苦難，這件事情究竟怎么解釋，就成了約伯記里面的一個很大問題，也是在我們哲學(xué)里面稱之為叫德福，德和福之間怎么平衡的問題。
上帝的回答也是很神廟的，《圣經(jīng)》里上帝說“我造大地的時候，你在哪里”？你不能用有限的人的思考來揣度我創(chuàng)造這個世界的這個大智慧。上帝的意思講“我的道路遠高于你，我的意愿遠高于你”，就是人不能以他的方式去揣度這個世界的奧秘，以及這個世界的整個構(gòu)想。這是約伯記里面一個很神廟的回答，我們?nèi)绾蝸砝斫馕覀冞@個世間的苦難，以及這種苦難對于上帝的整個救贖計劃，對于整個上帝的創(chuàng)世計劃，它所應(yīng)有的作用，以這樣的方式給出一個回答。也就是說假如上帝是全善的，他為何容許這種罪惡？假如上帝是全能的，它為什么不能克服世間的苦難？在某種意義上，這種苦難，這樣的罪惡，是我們生活里面必須有的。所謂的義人不易，基督教里給出一個上帝，他回答約伯的時候，“我造大地的時候，你在哪里”，一方面他回避了這個問題，另外，他給出了一個更宏大的理解方式。
原罪的誕生故事之一：蛇的誘惑
04、自由意味著存在犯錯的空間，因而西方文化有創(chuàng)新的土壤。
我們講到基督教里面生和死，人生的意義問題在這個框架里面就會變得非常的明確，人類是有原罪的，這個原罪當(dāng)然不是你的，亞當(dāng)夏娃有這樣的原罪，上帝吩咐他不要去吃智慧樹上的那個果實，園中的各種果實你可以隨意吃，只是分別善惡的果子你不可以吃。這就是人的一種原罪，它原初的罪性是怎么來的，這是《圣經(jīng)》里面的一個故事。
一旦有了這個原罪，而且這個罪性會傳承下來的，所以我們每個人都是有罪的。我們中華文化里面不一樣的，我們文化強調(diào)人之初，性本善。基督教所提供的它的一套世界觀是：你死前的生命其實是為你死后的生命做準(zhǔn)備的。
其實這種觀念也回避一系列的問題，比如說蛇的誘惑。上帝既然是全知、全能、全善，又在伊甸園里面給了人這樣的一個環(huán)境，本來這個亞當(dāng)夏娃快快活活地在里面生活，這樣的一種原罪是怎么發(fā)生的？本來我好好的，莫名其妙就開始有罪了？西方的話語里面有一個概念被強有力地創(chuàng)造出來了，叫自由意志。自由意志被創(chuàng)造出來了。
如果沒有這個惡在那里，如果沒有惡就沒有選擇，這就不會有自由意志，因為自由意志有好的、有壞的，我選好的，顯示我的道德性或者我作為一種義人。然后還有一個條件，你是可選擇的，所以你會看到，包括我們現(xiàn)代世界這么強烈地推崇自由等，這個概念其實不是古已有之。有人發(fā)現(xiàn)自由這個概念其實也很有意思，它一定是和惡有關(guān)的。如果你只是做好事的話，談不上有什么自由。這個自由你會發(fā)現(xiàn)無論從它的起源處還是在我們?nèi)粘５纳罾铮?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">但凡你說你要給我自由的話，其實這意味著你有犯錯的空間。
所以我們現(xiàn)在都是要說創(chuàng)新，其實創(chuàng)新這件事情前提是自由，自由的一個特點就是我可以有九十九次錯誤的空間，我才有一次創(chuàng)新的可能性。這也是為什么在西方世界里，它的創(chuàng)新有它的文化，這個文化其實是容忍你犯錯的一個空間。但是基督教里面和這個自由相關(guān)的是另外一個概念，叫恩典，是你可以通過人的努力改變，這是上帝的一種大能，它特別強調(diào)上帝這樣的一種恩典。哪怕是一個十惡不赦的人，上帝恩典給你了，你照樣可以上天堂。
基督教本身拉丁文的翻譯，就是所謂的救世主的翻譯。基督教最核心的就是，上帝派了他的兒子到了人世間了救贖的工作，然后我們每個人都得到拯救。所以說你會看到首先耶穌基督他是上帝的獨生子，“叫一切在天上的、地上的和地下的，都是因耶穌的名”。所以說只有信耶穌是基督的人才是基督徒。
上帝的愛是怎么體現(xiàn)的？上帝差遣它的兒子降世，來到人間，他不是要來定世人的罪，而是要世人因他而得救。怎么得救？這就是上帝讓他的兒子作為一個祭品奉獻出來，然后以自己的犧牲，耶穌基督釘十字架這種犧牲來代替世人的懲罰。接下來就是你要信耶穌基督，接受這個福音，《新約》這個福音書，就是好消息，你的罪已經(jīng)有人幫你脫了，關(guān)鍵是你信不信，是這樣一個過程，基督教大概是這樣一種論述的過程。
整個基督教什么東西都可以不要，十字架是一定要的，因為我們從這個罪性的生活怎么到一個拯救的生活，我們怎么從一個必死的生命變成一個不朽的生命，這個之間的轉(zhuǎn)換就是由這個十字架完成的。
“因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫個人按著本身所行的，或善或厄受報?！保ǜ缌侄嗪髸?/span>5:10）
05、馬丁路德開啟的“現(xiàn)代世界”
耶穌基督代表著人類和上帝的一種和解。人類和上帝原來是和解的，因為人有原罪，人和上帝就分離了，然后我們可以看到上帝在不斷的懲罰人類。耶穌基督的到來代表了和上帝的重新和好，與上帝為樂，上帝為世人，將他的獨生子賜給他們，然后只要一切形成了，不會滅亡，反而得到永生，這就是耶穌基督的意義，它的一個核心點。這就是耶穌基督的作用。
我們生活在這樣一種強烈基督教背景的現(xiàn)代世界。這個現(xiàn)代世界里面，按照黑格的論述，馬丁路德是一個核心人物。馬丁路德其實是德國的一個窮小子，跑到羅馬一看以后大開眼界，之后忿忿的回到德國開創(chuàng)了宗教改革，他覺得整個基督教墮落了，然后他和耶穌基督它這樣一種救贖和保羅所傳的福音完全背道而馳。他所做的工作很簡單，重新恢復(fù)我們對耶穌基督的信仰，然后強調(diào)這個“信”，我們和上帝之間的關(guān)聯(lián)是我們得到拯救的一個保障，但是不再通過教會這樣一種中介。當(dāng)然，里面是有很細的神學(xué)上的論述，但是他的工作極大的形塑了我們現(xiàn)代世界。《圣經(jīng)》以前都是拉丁文，教育都在所謂的教師階層、神父階層，馬丁路德之后為了我們和上帝的直接聯(lián)系，把《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，把《圣經(jīng)》翻譯成德語，現(xiàn)代德語就從這里開始的。現(xiàn)代的民族國家，它最基本的民族語言，就通過這樣一套思想的變革，它就變化了。
最關(guān)鍵的一點，我們現(xiàn)在現(xiàn)代的所謂自由主義的價值觀或者世界觀，有是由路德來界定的。這里向大家解釋一下背后的緣由。在現(xiàn)代的世界里，這是我的看法，你是不能干預(yù)的，這是我的私人的領(lǐng)地，你不能干預(yù)的，這樣一種區(qū)隔，就是論自由，群體最核心的一個思想，其實它背后就是基督教里面，這個馬丁路德做了一個非常清晰的界別，內(nèi)在的人和外在的人。內(nèi)在的人是我們生命得到拯救的根本，外在的人他是聽從于國王，聽從于公共世界的，聽從于政治的。所以在《圣經(jīng)》里面的，上帝歸上帝，凱撒歸凱撒，這個論斷里強化為內(nèi)在的世界和外在的世界，而內(nèi)在的世界屬于上帝的，然后你的拯救和你在世間做什么沒關(guān)系，和你內(nèi)心的信仰是有關(guān)系的，和你內(nèi)心的信仰是否純凈是有關(guān)系的，但是這件事情國王是沒有資格干預(yù)的，他是屬于上帝的。
然后到了洛克，近代自由主義的先驅(qū)，他寫了一本書《宗教寬容》，他覺得思想、信仰這件事情，我們?nèi)耸菦]有資格來判斷的，它是由上帝來判斷的，它是由超越人的世界。當(dāng)然，這套思想也是從新教里面出來的。新教里面為什么有那么多的教派？它的基本思想，這個在《圣經(jīng)》里面講就是“人不要妄加判斷”，因為上帝是世界的主權(quán)者，只能由上帝來判斷，他以這個方式來強調(diào)。所以說我們每個人都可以成立教派，只要我們信奉上帝，至于最后對還是錯，那是在上帝的裁判那里。以這種方式你會發(fā)現(xiàn)它創(chuàng)造了思想自由和宗教寬容的一個基本的生存空間，我們相互之間是沒有權(quán)利批判的。
“那叫基督耶穌從死里復(fù)活的，也必藉著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過來?！保_馬書8:11）
到了十九世紀(jì)的英國哲學(xué)，它用完全理性的方式來論證，我們?yōu)槭裁床荒芨缮嫠耍繛槭裁催@個思想必須是自由的？言論為什么必須是自由的？因為我們對于真理的認(rèn)識不能夠是壟斷的等等，其實背后還是基督教的一套框架在起作用，只不過這個是用理性的語言，而不是借助于《圣經(jīng)》的語言來講這樣的一套東西。所以你會看到整個現(xiàn)代世界，它是和宗教上的轉(zhuǎn)換是密切相關(guān)的，只不過我們現(xiàn)在來看已經(jīng)看不到基督教的痕跡了，它是一套理性的語言來表達，我們也可以接受。你會發(fā)現(xiàn)整個西方的道德建構(gòu)是奠基于上帝，奠基于這么一套世界觀，所有的事情背后有一個上帝的審判，一個恩典和救贖，一旦上帝死了，你會發(fā)現(xiàn)它的一個結(jié)論就是什么都可以做了，它有這樣的一套說法。當(dāng)然，如果上帝死了之后，我們這個卑微的生命又重新陷入到虛空當(dāng)中去了。
當(dāng)然我們的終極價值和整個的圖景垮塌之后，我們建立在個人身上的一種對于生命意義的理解，它何以可能？就這樣一種終極圖景垮塌之后，我們都回歸到?jīng)]個體身上時，這樣的一種生死，你究竟如何來理解，海德格爾描述一下，“在有限的生命里面，我們是如何來刻畫我們的生活”。也就是說現(xiàn)代世界以個體為本位，然后我們每個人都有一種理性的反思，在這種情況下，當(dāng)你要追尋所謂的生命意義，你何以支柱。其實我們的張總在前言里面引用了維克多·弗蘭克爾在《生命的意義》的話，我也引用這個話，我們整個生命的意義還是通過你去生活，在這樣一個更大的世界里面構(gòu)建多元，做出你的貢獻，做出你的創(chuàng)造，才能讓我們在有限的生命活出它的價值和意義。
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（編輯：韋依祎，責(zé)任編輯：魏錦秋，審閱：杜志鑫）
幾年前，我曾提出一個問題：中國經(jīng)濟繁榮的根基是什么？
我認(rèn)為是“重商主義（這里借指市場經(jīng)濟）”與“儒家文化”這兩個因素的核聚變，只要我們的體制大門開一條小小的縫，中國老百姓與生俱來的聰明、勤奮、奮不顧身，幾千年窮怕了的物質(zhì)主義和實用主義，就能創(chuàng)造一個新天地。
2021年，我見到一個新能源公司的董事長，談及張維迎所言“直到20世紀(jì)70年代，絕大部分中國人的生活水平不比唐宋時期好多少”，他說這是真的，1978年他沒有見過電，全家所有家當(dāng)是一個小木柜。1979年，我的好朋友，一個咨詢集團的董事長考上了大學(xué)，報到前他勤工儉學(xué)，騎六七十里山路賣冰棍，山里的一戶人家，用幾個雞蛋和他換了一根，全家人排成一排每個人吮吸一囗。
在改革開放前，這是中國普遍的景象。而我們這一兩代人，在改革開放后，懷抱著對美好生活的向往，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。40多年過去，我們看到，輕舟已過萬重山。偉大的中國工業(yè)革命，怎么贊揚也不為過！
而另一方面，中國用幾十年的時間，走完了發(fā)達國家?guī)装倌甑穆?，這也就注定了，我們上山的道路，更加的陡峭。同時，中國作為一個有幾千年歷史的古國，其發(fā)展正常就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”。作為一個新興經(jīng)濟體，我們講究的是實用主義，中國的政策也是因時、因勢而變的。
因此，并非一些簡單的因素就能夠遏制中國的增長，只要不出現(xiàn)戰(zhàn)爭這樣會擾亂經(jīng)濟進程的極端因素，只要中國依然堅定地支持民營經(jīng)濟發(fā)展，保護企業(yè)家精神，中國經(jīng)濟的前進步伐就是堅定不移的。
如果認(rèn)同這一點，那么無論是短期的政策、市場變化還是長期的中美對抗，都不會讓我們產(chǎn)生太大的焦慮。
具體從我們做企業(yè)和做投資來講，也無需過度悲觀?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，在一些行業(yè)和企業(yè)衰落的同時，也永遠有一些行業(yè)和企業(yè)在崛起。
以半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)為例，我們不必糾結(jié)于半導(dǎo)體仿佛一年緊缺、一年過剩，因為問題的核心不是這個。問題的核心是第四次工業(yè)革命離不開半導(dǎo)體技術(shù)，而中美對峙、科技封鎖，將進一步迫使中國在所有科技領(lǐng)域謀求自主可控，進一步迫使中國以舉國體制解決創(chuàng)新問題。同時，當(dāng)一項投資吻合科技進步趨勢和政策引導(dǎo)的雙重影響時，其估值亦將脫離傳統(tǒng)財務(wù)模型。這些才是中國硬科技投資的重要的底層邏輯。
看待資本市場，我們更不必計較一時的股價波動?；仡櫄v史，在資本市場發(fā)生劇烈調(diào)整時，那些優(yōu)質(zhì)的企業(yè)往往也會出現(xiàn)大幅下跌，但不同的是，優(yōu)秀企業(yè)不僅能收復(fù)失地，還能再攀高峰。因此，我們繼續(xù)堅定地布局那些有核心技術(shù)、有企業(yè)家精神的企業(yè)。而從我們的投資經(jīng)歷來看，那些有企業(yè)家精神的企業(yè)最終都帶領(lǐng)我們穿越了周期，并獲得了異乎尋常的回報。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！