.png)
impact
2018.01.18
1月6日至7日，基石大家課堂第十六期“西方文化體系中的生命價(jià)值”在深圳大梅沙順利舉行。本次課堂邀請了北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨、香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授王慶節(jié)、華東師范大學(xué)紫江特聘教授許紀(jì)霖等四位老師前來分享他們對于生命價(jià)值的思考。
北京大學(xué)何懷宏教授從“古希臘哲學(xué)中的人生觀”入題，開啟了本次課堂的第一篇。在何老師看來，努力地?cái)[脫平庸，追求自由、優(yōu)秀和卓越，可以說是古希臘人的一個(gè)普遍的特點(diǎn)。下文是根據(jù)何懷宏的主題演講整理的第三篇，僅供學(xué)術(shù)交流。
何懷宏：
05、必須在接近人生終點(diǎn)時(shí)，才能論斷一個(gè)人是幸福還是不幸的。
亞里士多德
我們最后一個(gè)主題是遵循中道，理解幸福。公元前四世紀(jì)，這個(gè)主題的著述更多，有上千萬字，保存下來也有幾百萬字。博學(xué)而有中道，我們覺得可能古希臘哲學(xué)里面最深刻的是柏拉圖，但是最中道、最可行的可能是亞里士多德。當(dāng)然，亞里士多德也足夠深刻，但是你要追求一種特別深邃的東西，你可能會更多的被柏拉圖吸引。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三個(gè)哲學(xué)大師出現(xiàn)在不到100年之間，某些在某種意義上是都在雅典這樣一個(gè)小城邦里，開創(chuàng)了一個(gè)迄今也沒有被超越的師生三人行的“哲學(xué)的奇跡”。這也可以說這也是古希臘人追求卓越的一種表現(xiàn)。
亞里士多德，我們不可能全面地介紹他的哲學(xué)。他在人生哲學(xué)、倫理學(xué)方面，我們可以用這樣一些詞來概括他，他是幸福論者。幸福是多樣的、全面的，所以他可以說是一種完善的論者，也是一個(gè)目的論者。那么我們這里側(cè)重說一下他的中道和幸福的觀念。
亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人都要死的，但是人應(yīng)該努力的去追求不朽，追求最高的東西，追求至善，有各種各樣的善。但是還有一種最高的善，最高的善，那是什么？那就是籠統(tǒng)的說“幸?！薄＿@里他把幸福分了兩個(gè)方面，一種是實(shí)踐和生活的，也是跟所有人都有關(guān)的，這里他強(qiáng)調(diào)的是中道，中道而行。另一種幸福是沉思的德性，沉思的幸福，這可能只有一部分人、甚至少數(shù)人愿意也有能力渴望達(dá)到、或者接近。
梭倫
這里我想通過梭倫來說明這點(diǎn)，他在某種意義上確實(shí)是、遵循中道，也追求幸福，可以說是一個(gè)成功的踐行者。梭倫出身一個(gè)貴族家庭，才藝廣泛，是詩人，旅行家，曾經(jīng)商，也成為一個(gè)著名的政治家，但應(yīng)該說他實(shí)際上是一個(gè)哲學(xué)家、思想家。公元前559年，當(dāng)時(shí)雅典社會比較分裂，出現(xiàn)危機(jī)，雅典把他請出來做執(zhí)政，統(tǒng)領(lǐng)雅典的事務(wù)，進(jìn)行改革。梭倫立法，應(yīng)該說是從后面兩百年來看非常成功，成功的原因就是遵循中道。
當(dāng)時(shí)“兩派”都很激烈，甚至有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)，一方面是窮人，他們不少成為債務(wù)奴隸，因?yàn)榍穫?，由公民變成奴隸，他們渴望均貧富；還有一部分是富人，他們想保留他們的特權(quán)和利益。梭倫立法走的是一條中道，一方面他取消所有的債務(wù)奴隸，規(guī)定不能因?yàn)榍穫妥兂膳`，而且以后也不許這樣的事情再發(fā)生。后來雅典公民再也沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而在政治上變成奴隸。但是他也沒有接受窮人平分財(cái)產(chǎn)的意見。所以最開始他兩邊都不討好，富人罵他，窮人也罵他，但是他很堅(jiān)持。梭倫壓縫中堅(jiān)持他的主張，慢慢的這兩方體會到了變革的好處。而且這個(gè)措施比較急，梭倫不僅看到了眼前，也看到了長遠(yuǎn)。
長遠(yuǎn)的辦法，就是從法律憲法上規(guī)定，按照公民的財(cái)產(chǎn)狀況，將他們分成四個(gè)等級，所有人都有選舉權(quán)，但是只有前三個(gè)比較富有的登記有擔(dān)任官職的職責(zé)，也就是被選舉權(quán)。相較于以前，這已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步，而且為以后的民主也開辟了道路。初看起來窮人的權(quán)利有限，他們沒有被選職權(quán)，只能作為公民大會成員或者陪審員參與。但后來公民權(quán)利越來越集中在公民大會和陪審法庭，他們真的慢慢變成了主人。當(dāng)然，因?yàn)橥ㄘ浥蛎?，所有人自然而然取得了被選舉權(quán)。因?yàn)橐婚_始規(guī)定，比如說萬元富才有被選舉權(quán)，八十年代的萬元富是很少的人，到現(xiàn)在誰不是萬元富。因而所有人都變成既有選舉權(quán)，也有被選舉權(quán)。
他堅(jiān)守中道也確實(shí)因?yàn)樗麑θ诵杂幸环N比較透徹的認(rèn)識，他并不認(rèn)為窮人或者富人任何一方具有道德上的優(yōu)越性。人不會因?yàn)橛绣X變得更有道德，也不會因?yàn)闆]有錢而變得不道德。各個(gè)階層的人性都是接近的，如果把人逼到了生存競爭的地步，所有人可能就沒什么道德可言了。但是一般來說社會不至于走到如此地步。
最后談一下幸福，幸福都是我們每個(gè)人追求的。這里我們說下梭倫的幸福觀，也可以說在某種意義上被古希臘人共享的一種幸福觀。幸福可能不在于單面的權(quán)利或財(cái)富，也不在于你某個(gè)時(shí)期榮華富貴就可以下結(jié)論，幸福必須通過一生來判斷。也就是說必須在接近或者到他的終點(diǎn)的時(shí)候，才能說一個(gè)人是幸福的還是不幸福的。
我這里要說一下梭倫的故事，這個(gè)故事不一定完全信實(shí)，梭倫在外旅游時(shí)，他到了呂底亞國，國王叫做克羅索斯，當(dāng)時(shí)他的王國非常的繁榮，他作為國王也非常的富有，所以他帶著梭倫參觀他的寶庫，琳瑯滿目的財(cái)寶，然后國王問他，雅典的客人，你看到這一切以后，我很想問你一下，在目前你所遇到的所有人里面，你覺得誰是最幸福的人？他這樣問，因?yàn)樗约河X得自己是最幸福的，他希望聽到這樣的答案。因?yàn)樗髠惐徽J(rèn)為是雅典最聰明、最智慧的人，得到這樣一個(gè)人的稱贊也是很榮耀的。但是梭倫說國王，我看是雅典的泰勒斯?？肆_索斯問，為什么你認(rèn)為泰勒斯是最幸福的人？梭倫回答，因?yàn)樘├账钩前钍欠睒s的，他有非常杰出的孩子，而且看到他的孩子也有了孩子，子孫三代，而且這些孩子也都長大成人了，甚至四代同行，享受人間的安樂，最后光榮的死在戰(zhàn)場，我覺得他是最幸福的。
克羅索斯就問他，除了泰勒斯之外，誰是最幸福的？他想應(yīng)該輪到我了吧。梭倫說還不是你，是克列歐畢斯和比頓，他們是阿爾哥斯人，他們做了特別榮譽(yù)的一件事，眾口夸贊的一件事，就是他們用自己的體力把他們的母親拉到了圣殿那里朝拜，因?yàn)橄优６疾粔蚩?，但是他們因此而累死了，極其光榮地結(jié)束了他們的一生，所以說他們是最幸福的人。
這個(gè)時(shí)候克羅索斯就有點(diǎn)惱火了，他說你為什么不把我的幸福放在眼里？我還不如一個(gè)普通人？這個(gè)時(shí)候梭倫就回答，過去人生七十古來稀，人生70年，26200多天，每一天的事情都不一樣，很難預(yù)料。你現(xiàn)在雖然極其富有，統(tǒng)治了很多人，但是我只有在聽到你幸福的結(jié)束了自己一生的時(shí)候，我才能給你回答。而且根據(jù)我的觀察，許多中等財(cái)富的人最后是幸福的，而只有豪富的人最后是不幸的，所以我要到最后才能給出答案。
我們就說到最后了，克羅索斯的結(jié)局是什么樣的？他后來發(fā)動一場戰(zhàn)爭，想當(dāng)然的求雨神，我要攻打的那個(gè)國家就要滅亡，結(jié)果是他自己的王國滅亡了，被波斯王居魯士征服了?？肆_索斯最后說我寧愿拿出我的所有財(cái)富，讓所有國王都和梭倫談話，梭倫是最明智的，最智慧的。這時(shí)居魯士作為國王起了側(cè)隱之心，沒有殺死他。這也是我們最后要說的，一個(gè)人只有在終局的時(shí)候才能說他幸福還是不幸福，而且在某種意義上，尤其哲學(xué)家很同意這個(gè)看法，具有中等財(cái)富的人是比較幸福的、幸運(yùn)的。
我的大綱就講到這里了，最后我想回到我們今天所生活的時(shí)代，我們覺得這是幸運(yùn)的或者最幸運(yùn)的一個(gè)時(shí)代。我們希望生活在一個(gè)什么樣的時(shí)代，我們是不是可以說我們就希望我們現(xiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代？這對我們來說是最好的。當(dāng)然，一些人可能不一樣，尤其是比我們年齡大的?，F(xiàn)在至少沒有戰(zhàn)爭，近期甚至還沒有運(yùn)動，應(yīng)該說有各種機(jī)會，尤其我們又經(jīng)歷著一個(gè)科技非常迅猛的、加速發(fā)展的時(shí)代。我們是幸運(yùn)的，生活充滿著好奇、甚至是驚喜，各種各樣的變化。但也可能存在著某種危險(xiǎn)，比如說人工智能，會不會出現(xiàn)一種新的超級物種，機(jī)器換人，它還能不能跟我們?nèi)斯泊妫诉€能不能把控它們？大國之間平息了多年的戰(zhàn)爭還會不會復(fù)發(fā)等等，還有很多的問題。
危機(jī)依然存在，也許我們還比較幸運(yùn)，但是我希望我們的后代或者說基親們的兒女們，他們也生活在一個(gè)幸運(yùn)的年代里。
相關(guān)閱讀：
大家課堂|古希臘哲學(xué)家如何看待人生的最高目標(biāo)？
（編輯：韋依祎，責(zé)任編輯：魏錦秋，審閱：杜志鑫）
幾年前，我曾提出一個(gè)問題：中國經(jīng)濟(jì)繁榮的根基是什么？
我認(rèn)為是“重商主義（這里借指市場經(jīng)濟(jì)）”與“儒家文化”這兩個(gè)因素的核聚變，只要我們的體制大門開一條小小的縫，中國老百姓與生俱來的聰明、勤奮、奮不顧身，幾千年窮怕了的物質(zhì)主義和實(shí)用主義，就能創(chuàng)造一個(gè)新天地。
2021年，我見到一個(gè)新能源公司的董事長，談及張維迎所言“直到20世紀(jì)70年代，絕大部分中國人的生活水平不比唐宋時(shí)期好多少”，他說這是真的，1978年他沒有見過電，全家所有家當(dāng)是一個(gè)小木柜。1979年，我的好朋友，一個(gè)咨詢集團(tuán)的董事長考上了大學(xué)，報(bào)到前他勤工儉學(xué)，騎六七十里山路賣冰棍，山里的一戶人家，用幾個(gè)雞蛋和他換了一根，全家人排成一排每個(gè)人吮吸一囗。
在改革開放前，這是中國普遍的景象。而我們這一兩代人，在改革開放后，懷抱著對美好生活的向往，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。40多年過去，我們看到，輕舟已過萬重山。偉大的中國工業(yè)革命，怎么贊揚(yáng)也不為過！
而另一方面，中國用幾十年的時(shí)間，走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑穆?，這也就注定了，我們上山的道路，更加的陡峭。同時(shí)，中國作為一個(gè)有幾千年歷史的古國，其發(fā)展正常就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”。作為一個(gè)新興經(jīng)濟(jì)體，我們講究的是實(shí)用主義，中國的政策也是因時(shí)、因勢而變的。
因此，并非一些簡單的因素就能夠遏制中國的增長，只要不出現(xiàn)戰(zhàn)爭這樣會擾亂經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的極端因素，只要中國依然堅(jiān)定地支持民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)企業(yè)家精神，中國經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)步伐就是堅(jiān)定不移的。
如果認(rèn)同這一點(diǎn)，那么無論是短期的政策、市場變化還是長期的中美對抗，都不會讓我們產(chǎn)生太大的焦慮。
具體從我們做企業(yè)和做投資來講，也無需過度悲觀。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，在一些行業(yè)和企業(yè)衰落的同時(shí)，也永遠(yuǎn)有一些行業(yè)和企業(yè)在崛起。
以半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)為例，我們不必糾結(jié)于半導(dǎo)體仿佛一年緊缺、一年過剩，因?yàn)閱栴}的核心不是這個(gè)。問題的核心是第四次工業(yè)革命離不開半導(dǎo)體技術(shù)，而中美對峙、科技封鎖，將進(jìn)一步迫使中國在所有科技領(lǐng)域謀求自主可控，進(jìn)一步迫使中國以舉國體制解決創(chuàng)新問題。同時(shí)，當(dāng)一項(xiàng)投資吻合科技進(jìn)步趨勢和政策引導(dǎo)的雙重影響時(shí)，其估值亦將脫離傳統(tǒng)財(cái)務(wù)模型。這些才是中國硬科技投資的重要的底層邏輯。
看待資本市場，我們更不必計(jì)較一時(shí)的股價(jià)波動。回顧歷史，在資本市場發(fā)生劇烈調(diào)整時(shí)，那些優(yōu)質(zhì)的企業(yè)往往也會出現(xiàn)大幅下跌，但不同的是，優(yōu)秀企業(yè)不僅能收復(fù)失地，還能再攀高峰。因此，我們繼續(xù)堅(jiān)定地布局那些有核心技術(shù)、有企業(yè)家精神的企業(yè)。而從我們的投資經(jīng)歷來看，那些有企業(yè)家精神的企業(yè)最終都帶領(lǐng)我們穿越了周期，并獲得了異乎尋常的回報(bào)。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！