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1月6日至7日，基石大家課堂第十六期“西方文化體系中的生命價(jià)值”在深圳大梅沙順利舉行。本次課堂邀請(qǐng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨、香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授王慶節(jié)、華東師范大學(xué)紫江特聘教授許紀(jì)霖等四位老師前來(lái)分享他們對(duì)于生命價(jià)值的思考。

北京大學(xué)何懷宏教授從“古希臘哲學(xué)中的人生觀(guān)”入題，開(kāi)啟了本次課堂的第一篇。在何老師看來(lái)，努力地?cái)[脫平庸，追求自由、優(yōu)秀和卓越，可以說(shuō)是古希臘人的一個(gè)普遍的特點(diǎn)。下文是根據(jù)何懷宏的主題演講整理的第二篇，僅供學(xué)術(shù)交流。

現(xiàn)在我們講到認(rèn)識(shí)人性，把握命運(yùn)，這個(gè)就要講到柏拉圖了。我基本上是按照時(shí)間的順序來(lái)講，你也可以說(shuō)是一部微型的古希臘的哲學(xué)史。當(dāng)然，最后我們會(huì)回到梭倫，他的起點(diǎn)。

柏拉圖

柏拉圖是生活在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)之交的一個(gè)哲學(xué)大師。早年他并不是喜歡哲學(xué)，而是喜歡戲劇，當(dāng)時(shí)戲劇是最轟動(dòng)的，有上萬(wàn)人，他還喜歡畫(huà)畫(huà)，寫(xiě)詩(shī)句。但是后來(lái)遇到蘇格拉底以后，成了他的學(xué)生，他覺(jué)得還是智慧是最值得追求的，他確實(shí)有這樣的思想和天賦，以及巨大的才華。但是在蘇格拉底被處死以后，他對(duì)雅典的政治非常失望，所以他試圖去域外，去西西里的敘拉古實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，當(dāng)然也希望破滅了。后來(lái)柏拉圖創(chuàng)立了學(xué)院，反倒影響深遠(yuǎn)。

我這里主要是想說(shuō)借助他在《理想國(guó)》中的幾個(gè)隱喻、故事來(lái)闡述他的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、人生哲學(xué)?！独硐雵?guó)》一開(kāi)始就提出了這樣的問(wèn)題：一個(gè)人要怎樣活才算幸福地度過(guò)了自己的一生？所以開(kāi)始就是討論老年，問(wèn)老人，你過(guò)得怎么樣，就是一個(gè)人接近人生終局的時(shí)候，你是滿(mǎn)意還是不滿(mǎn)意。然后又轉(zhuǎn)到了，就是說(shuō)一個(gè)正義的人能不能得到幸福，就是說(shuō)你要不要追求正義，一個(gè)正義的人能不能得到幸福。當(dāng)然，由個(gè)人的正義后來(lái)又引向了城邦的正義，但是最后又歸結(jié)為個(gè)人的幸福。就是借助一個(gè)人死后復(fù)活回來(lái)的故事，來(lái)討論，也是解析他有關(guān)人生幸福和社會(huì)正義的探討。

這里我會(huì)集中于他對(duì)人性的一個(gè)認(rèn)識(shí)和探討，我們比較熟悉的，《理想國(guó)》中提出了“哲學(xué)家王”這樣的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“四主德”，節(jié)制、勇敢、智慧、正義，這四個(gè)主要的德性。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該具備這四種美德，從城邦來(lái)說(shuō)也應(yīng)該具備前三種，節(jié)制、勇敢、智慧，這三種處在一個(gè)和諧的狀態(tài)，就可以算作正義了，就是城邦的正義。但是這三者是有次序的，是相應(yīng)于不同的社會(huì)階層，這是它比較特別的地方，因?yàn)檠诺涞默F(xiàn)實(shí)是一個(gè)政治平等的社會(huì)，民主的社會(huì)，但是在這里面它提出某種社會(huì)的等級(jí)制度，也就是說(shuō)節(jié)制，當(dāng)然相應(yīng)于所有人都應(yīng)該具備這個(gè)德性，但主要是對(duì)生產(chǎn)者，包括商人等等，大多數(shù)的人，他們應(yīng)該有節(jié)制的德性。那么比他們更高一個(gè)等級(jí)的就是護(hù)衛(wèi)者，他們應(yīng)該具備勇敢的德性，擔(dān)負(fù)保護(hù)城邦的護(hù)衛(wèi)者。然后更高的就是從慧者的階層里面還要產(chǎn)生出很少數(shù)人，甚至個(gè)別的人成為“哲學(xué)家王”，就是最智慧的人，他們來(lái)統(tǒng)領(lǐng)這一切。

確實(shí)他提出這樣一個(gè)設(shè)想，人有智、情、欲，有欲望，有激情，也有理性，有智慧，欲望需要節(jié)制，激情需要馴化，當(dāng)然，要保持一種勇敢的德性，最高是應(yīng)該由智慧來(lái)統(tǒng)治，來(lái)治理這個(gè)城邦，在一個(gè)人內(nèi)部是這樣，在外部，在城邦社會(huì)也是這樣。

問(wèn)題就在于，很多人也一直在爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題，那么這個(gè)“智”是不是一種烏托邦？他真的是想實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想嗎？當(dāng)然，一種混合的政體，或者一種在其中智慧和理性，占主導(dǎo)地位的混合制，當(dāng)然，后來(lái)羅馬人也非常推崇，但是不是這兒界限分明的“哲學(xué)家王”室的統(tǒng)治？我覺(jué)得在柏拉圖的《理想國(guó)》里已經(jīng)有，且隱含著某種答案，這種答案就是，哪怕我們?cè)O(shè)想一個(gè)最理想的范本，哪怕是一個(gè)在人間可能不能實(shí)現(xiàn)的范本，但是對(duì)我們安排現(xiàn)有的政治，比如說(shuō)引入理性，加強(qiáng)智慧，依然是有意義的。但不一定就是按照這樣一個(gè)層次、等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)來(lái)安排，安全這個(gè)答案就已經(jīng)隱含在他的書(shū)中。所以我說(shuō)認(rèn)識(shí)人性，把握命運(yùn)。因?yàn)樵谇懊嫣岬降碾[身人的一個(gè)隱喻，一個(gè)故事里面，已經(jīng)隱含著一種答案，一種什么樣的答案？就是一個(gè)掌握絕對(duì)權(quán)利的人，他能不能夠真的實(shí)現(xiàn)明智的、理性的、智慧的統(tǒng)治，這是對(duì)所有人，更是對(duì)“哲學(xué)家王”的挑戰(zhàn)。

假如一個(gè)人他可以做任何事都不被人看到、被人發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以往，哪怕各方面都很完美的人，長(zhǎng)期以往，他會(huì)做出什么樣的事來(lái)？他這個(gè)時(shí)候的地位就等于一群人之中的神，隱身人換一個(gè)說(shuō)法就是做任何事都不被發(fā)現(xiàn)，自然而然不會(huì)被懲罰，也就是說(shuō)你做任何事情都可以，也就意味著某種絕對(duì)的權(quán)利。他開(kāi)始要利用這個(gè)巨大的，凌駕于其他所有人的優(yōu)勢(shì)做好事，但是后來(lái)他會(huì)不會(huì)也做不好的事？他能夠理解所有人對(duì)好的理解嗎？他是不是要以自己的“好生活概念”還安排其他所有人的生活，當(dāng)這些人表現(xiàn)得不服從、不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，他是不是要消滅其中的一部分人？這就隱含著危險(xiǎn)，因?yàn)樗鋈魏问虑槎伎梢圆皇軕土P，不受制約，不受限制，這也是對(duì)“哲學(xué)家王”的一個(gè)挑戰(zhàn)，“哲學(xué)家王”也是人。

所以這里面我覺(jué)得已經(jīng)隱含了某種答案，柏拉圖把這個(gè)隱身人的言喻寫(xiě)在了他的書(shū)里，已經(jīng)預(yù)示著某種答案。且不說(shuō)“哲學(xué)家王”是多么難以發(fā)現(xiàn)和選擇、培養(yǎng)、訓(xùn)練，首先要有這樣的哲學(xué)天賦，然后要經(jīng)過(guò)可能多少年間的培訓(xùn)，然后你給他權(quán)利，相接近于絕對(duì)的權(quán)利，他會(huì)做出什么事，這都是挑戰(zhàn)。所以這是一個(gè)，與其說(shuō)對(duì)惡人的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)對(duì)善人的挑戰(zhàn)，會(huì)不會(huì)適得其反。

另外，這是我們注意到人的一般共性，不論哲學(xué)家，不論平民，不論普通人，所有各行各業(yè)的人，可能都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題。但是我們還要注意到一個(gè)人性中的差異性，這個(gè)差異性也很讓人為難。我們就要講述《理想國(guó)》中洞穴的預(yù)言。在一個(gè)深的洞穴中，有一個(gè)通道通向外面，一些微光照進(jìn)來(lái)，但是一些人從小就生活在這個(gè)洞穴們，而且他們的腿和頭都被綁住，不能走動(dòng)，也不能轉(zhuǎn)頭，他們只能看著前面的洞穴的破壁，看到背后的火光照亮了他前面的各種過(guò)來(lái)過(guò)去的物件的陰影，他們從小就這樣生活，他們覺(jué)得自己看到的影子就是物體本身，他們不強(qiáng)烈地感覺(jué)到他們的痛苦，他們以為生活就是如此，世界就是這一片天地。但是可能出現(xiàn)了第一個(gè)背景，就是被松綁的人突然站了起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭，可以走動(dòng)了，他回頭一看，看到了后面的，也看到后面的器物，知道我以前看到的都是影子，后面的火光物體才是真實(shí)的。假如他還往洞穴之外走去，走過(guò)一條陡峭崎嶇的坡道，見(jiàn)到了洞穴之外的世界，陽(yáng)光照耀下來(lái)的世界，他開(kāi)始很不適應(yīng)，強(qiáng)光刺激，他要慢慢的適應(yīng)，甚至要閉一下眼睛，慢慢地先看暗淡的物品再看比較明亮的物體，然后甚至偶爾的一片太陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候他會(huì)有什么感覺(jué)？這可以說(shuō)是一個(gè)尋求或者發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程。

現(xiàn)在的問(wèn)題是這不是一個(gè)集體行為，發(fā)現(xiàn)這個(gè)洞穴之外的世界只是一個(gè)人，或者是少數(shù)人。他要不要回到洞穴中，去給他所有的同胞松綁，告訴他們外面的世界是什么？要不要？以及能不能做到？當(dāng)然，人世間也許沒(méi)有這么強(qiáng)烈的對(duì)比，沒(méi)有一個(gè)完全虛假的世界，也不會(huì)有一個(gè)完全明亮的世界。但是類(lèi)似的區(qū)分差距是存在的，一些人看到了可能更明亮、更真實(shí)、更光明的東西，他要不要說(shuō)出所有的這一切？尤其是從政治角度考慮，如果他看到了他覺(jué)得更睿智的人間社會(huì)真理，他是否要大聲說(shuō)出來(lái)？當(dāng)他開(kāi)始說(shuō)你們每天看到的都是假象時(shí)，他會(huì)不會(huì)被原先的同胞當(dāng)成瘋子，如果他一定要堅(jiān)持自己的看法，他甚至?xí)粫?huì)自己被折磨、迫害、處死。即便他可能失敗，他仍然要做這件事，或者他至少做一部分，嘗試努力一次，失敗之后，他也就遷就他們，或者他跟他們?nèi)匀淮诙囱ɡ?，如果他的同胞足夠?qiáng)大的話(huà)，或者他自己重新上到地面，讓他們留在他們的洞穴中，回到地面，回到陽(yáng)光下的世界。

當(dāng)然，政治上的事情，在我看來(lái)，既然是涉及到所有人生活的這樣一個(gè)事情，可能更多的需要折衷、平衡、妥協(xié)，另外也要相信大多數(shù)人的常識(shí)，可能足以比較健全的來(lái)處理各種糾紛、訴訟。沒(méi)有智慧統(tǒng)治的政治社會(huì)可能不是最好的，但可能也是還不錯(cuò)的，或者在社會(huì)、政治上，它永遠(yuǎn)還是要妥協(xié)平衡、折衷第一，因?yàn)楹竺孢€有一個(gè)生命的原則，要讓所有人和平共存。

四、哲學(xué)歸哲學(xué)，王位歸王位，思想歸思想。

如果在某些領(lǐng)域，比如在哲學(xué)，人生追求，其實(shí)還是可以做許多的事情，你可能會(huì)獨(dú)自走在一條路上，但這是你最心悅誠(chéng)服的路。我們只能夠和大多數(shù)人分享某些共性的東西，比如吃喝拉撒睡，肉體活著是必須有某種共性的東西，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在任何民族，任何國(guó)家，書(shū)店永遠(yuǎn)比飯店、餐館少得多，因?yàn)檫@是所有人都需要的。有些人一輩子都可能不會(huì)進(jìn)書(shū)店，當(dāng)然，書(shū)店還是需要的，哲學(xué)家也不能把書(shū)店看得比餐館更重要，更不要說(shuō)從整個(gè)社會(huì)著眼。走自己的路，如果有同伴，當(dāng)然就更好。

當(dāng)然，我們也可能走的是一條大路，那也不壞，如果你注入一些反省的時(shí)刻，自省的時(shí)刻，給自己的心靈留一點(diǎn)自己的空間可能會(huì)更好，因?yàn)榉彩菄L過(guò)另外一種滋味的人，他們可以在比較之后，不愿意放棄那樣一種精神追求帶給他們的感受。柏拉圖在《理想國(guó)》里也提到，各種各樣的快樂(lè)都是合理的，只要不傷害他人的價(jià)值追求都是合理的，無(wú)論是追求財(cái)富、金錢(qián)、人倫之樂(lè)、天倫之樂(lè)，或者是追求信仰都是合理的，而且是平等的。我們確實(shí)沒(méi)有體會(huì)過(guò)他們所體會(huì)的東西，所以我們只能尊重，但是不能傲慢、貶斥，不能輕易的貶斥，我覺(jué)得是如此，因?yàn)槲覀儧](méi)嘗過(guò)，我們無(wú)法比較。所以不要輕易論斷人，不要責(zé)備人，不要責(zé)難。

 這里，柏拉圖有沒(méi)有“哲學(xué)家王”曾經(jīng)有過(guò)的抱負(fù)，甚至行動(dòng)？很難說(shuō)沒(méi)有。如果從一個(gè)理想主義的角度，他確實(shí)不由自主地會(huì)希望由理性、智慧來(lái)統(tǒng)治。蘇格拉底曾經(jīng)也說(shuō)到，為什么我們?cè)诟餍懈鳂I(yè)里都那么強(qiáng)調(diào)理性、專(zhuān)長(zhǎng)，但是恰恰在一個(gè)最重要的領(lǐng)域，社會(huì)生活的領(lǐng)域，我們拒絕這樣做。比如說(shuō)我們不會(huì)自己做鞋子，我們尊重鞋匠的技藝，我們寧愿到鞋匠那兒買(mǎi)一雙鞋子，尊重他的技藝，我們尊重各個(gè)領(lǐng)域的技藝。但是為什么恰恰在政治的領(lǐng)域里不尊重政治理性、政治智慧？為什么不由理性、智慧、專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)統(tǒng)治，而是要所有人參與，而且是平等的參與，為什么？當(dāng)然，我們反過(guò)來(lái)辯護(hù)，為民主政治或者是為政治平等辯護(hù)。涉及到所有人生活的領(lǐng)域必須所有人參與，而且是要平等的參與才能夠體現(xiàn)每一個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值。哪怕是智慧、理性不一樣，有差別，甚至有時(shí)候會(huì)帶來(lái)某些滯后、效率不高，但是它實(shí)現(xiàn)了一種平等的尊嚴(yán)，所有人作為人的尊嚴(yán)。

另外，政治也不需要那么完美化。而且你追求完美，可能恰恰得到最大的不完美。我們剛才說(shuō)到的一種危險(xiǎn)，如果一個(gè)絕對(duì)掌握全國(guó)的哲學(xué)家，完全按照他自己好的觀(guān)念、善的觀(guān)念來(lái)安排世界的話(huà)，可能對(duì)這個(gè)社會(huì)恰恰是一個(gè)災(zāi)難。他們沒(méi)有調(diào)和，沒(méi)有折衷，沒(méi)有妥協(xié)，沒(méi)有平衡，沒(méi)有顧忌蕓蕓眾生的所欲所求。所以因?yàn)榉N種原因，可以說(shuō)歷史上確實(shí)沒(méi)有“哲學(xué)家王”，沒(méi)有真正的哲學(xué)家。

或許還有一個(gè)哲學(xué)家，從身份上還有一個(gè)“哲學(xué)家王”，就是《沉思錄》的作者馬可·奧勒留，他作為羅馬帝國(guó)的皇帝，掌握當(dāng)時(shí)世界上可能最大的權(quán)利，他也是一個(gè)哲學(xué)家。我們必須承認(rèn)他不是后世所封的某種勝王，因王而勝的勝王，只是掌握權(quán)利，然后把這些美名加給他，說(shuō)他是哲學(xué)家，馬可·奧勒是真正的哲學(xué)家，包括哲學(xué)家自己也承認(rèn)。但是他沒(méi)有把兩者結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有把哲學(xué)和“王”，把權(quán)利結(jié)合起來(lái)，他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)把他的哲學(xué)推廣到全羅馬帝國(guó)，每個(gè)人人手一本他的《沉思錄》，他的《沉思錄》根本就不是為大家而寫(xiě)的，他只是寫(xiě)給自己看的，也許想給他的兒子看，他的兒子不爭(zhēng)氣，他差點(diǎn)就在歷史上沒(méi)有這本書(shū)了，失傳了，因?yàn)橐恍┡既坏脑虿帕粝聛?lái)，沒(méi)有把他的哲學(xué)用權(quán)利去推行，更不要說(shuō)強(qiáng)行，哲學(xué)歸哲學(xué)，權(quán)利歸權(quán)利，王位歸王位，思想歸思想。

馬可·奧勒留

哲學(xué)可以說(shuō)是他的最?lèi)?ài)，他甚至幻想什么時(shí)候能夠退隱到一所茅屋里面靜靜的閱讀和寫(xiě)作，這是他最向往的生活。但是他作為羅馬人，他的職責(zé)、使命也是非常強(qiáng)烈的，而且他的哲學(xué)本身也可以說(shuō)是一種義務(wù)哲學(xué)，責(zé)任哲學(xué)，必須承擔(dān)自己的生命，必須承擔(dān)自己的命運(yùn)。他既然生而為王，他就必須永遠(yuǎn)為王，而且做一個(gè)好皇帝。所以你看看他在《沉思錄》里面寫(xiě)，有兩條可以說(shuō)是他的座右銘，一個(gè)就是每天醒來(lái)要提醒自己，你今天要見(jiàn)到很多你不愿意見(jiàn)的人，有一些人鏟煤者，有一些是心懷不軌的，有些是想從你這兒撈好處的，有些甚至是陰謀家，有些當(dāng)然也是不錯(cuò)的人，但是很多人是你不愿意見(jiàn)的，你如果不是皇帝，你永遠(yuǎn)不想和他們打交道。但是你作為一個(gè)皇帝，同樣你作為一個(gè)商人，作為一個(gè)政治家，你要跟很多你不愿意成為朋友的人打交道，為什么？你是商人，政治家也是如此。這個(gè)羅馬帝國(guó)的皇帝，他每天要見(jiàn)大量的人。所以他提醒自己每天要見(jiàn)到很多各種各樣的人，他作為一個(gè)這么聰明智慧的人，他能夠眼看到他們，但也不能說(shuō)破他們。

當(dāng)然，他有一個(gè)內(nèi)在的寬宏，那就是跟哲學(xué)有關(guān)，即便是這些人，你還是他們的同胞，你還和他們分享著、共享著人性，所以你還不是虛心假意的對(duì)待他們，你還真的要從內(nèi)心寬容他們，接納他們，因?yàn)槟阋灿绣e(cuò)，你也有你的弱點(diǎn)，這是一條座右銘。

還有一條，也是他提醒自己，每天清早一起來(lái)，你就要想著承擔(dān)你的工作，你再不情愿你也要起來(lái)，那時(shí)候的羅馬帝國(guó)皇帝那么好當(dāng)?shù)?，尤其他有時(shí)候要打仗，風(fēng)餐露宿，他有時(shí)候要親自帶兵打仗的，有時(shí)候跟北邊蠻族打仗，滴水成冰，在打仗的時(shí)候沒(méi)有選擇，這個(gè)時(shí)候他要比別人更早起來(lái)，更晚睡覺(jué)。所以他也提醒自己，你生來(lái)就是要承擔(dān)這份職責(zé)的，或者這就是你的命運(yùn)，你與其不情愿的，不如情愿的做這些，與其讓命運(yùn)拖著走，不如欣然的跟著命運(yùn)走。這就是認(rèn)識(shí)自己，也認(rèn)識(shí)自己的使命，承擔(dān)自己的命運(yùn)，這種命運(yùn)感在古希臘人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是非常強(qiáng)烈的，比如說(shuō)看一看羅馬史詩(shī)，看看它的悲劇和哲學(xué)，這種命運(yùn)感是非常強(qiáng)烈的。