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2018.01.08
2018年1月6日—7日，正值丁酉歲末和戊戌新年交替之際，基石資本邀請(qǐng)了華東師范大學(xué)許紀(jì)霖、北京大學(xué)何懷宏、復(fù)旦大學(xué)孫向晨和香港中文大學(xué)王慶節(jié)四位教授，在深圳大梅沙京基喜來(lái)登酒店講授和探討“西方文化體系中的生命價(jià)值”，這也是基石大家課堂的第16講，來(lái)賓百余人包括了基石資本的投資人、基石資本所投企業(yè)以及諸多實(shí)業(yè)界的朋友。
何懷宏先生以“古希臘哲學(xué)中的人生觀”為題進(jìn)行首講，古希臘哲學(xué)是本次課堂主題的源頭，何老師是北京大學(xué)哲學(xué)系教授，是一位溫存中道，悲天憫人的哲學(xué)家和翻譯家， 他從“追求卓越，熱愛(ài)智慧”“認(rèn)識(shí)你自己！”“尋求真理，堅(jiān)持正義”“認(rèn)識(shí)人性，把握命運(yùn)”“遵循中道，理解幸福”五個(gè)方面闡述城邦生活的古希臘人的政治理念和道德精神，對(duì)于善和義務(wù)的觀念的理解和追求。古希臘人的人生理想為“阿瑞忒”（希臘文“Arete”，常見(jiàn)翻譯為英文“virtue”），有著“追求卓越”的含義，“天才的希臘人的目標(biāo)，和荷馬開(kāi)始，榮譽(yù)或‘對(duì)榮譽(yù)的熱愛(ài)’就是永遠(yuǎn)處于第一位和最耀眼的”。何老師將古希臘先哲從泰勒斯，蘇格拉底，柏拉圖到亞里士多德，梭倫一一道來(lái)，“梭倫對(duì)幸福有自己獨(dú)特的理解，是中道平衡和幸福的一個(gè)成功踐行者?！弊詈螅卫蠋熖釤捒偨Y(jié)古希臘哲學(xué)中的人生觀并啟示我們：“努力地?cái)[脫平庸，追求自由、優(yōu)秀和卓越，可以說(shuō)是古希臘人的一個(gè)普遍的特點(diǎn)。這從個(gè)人來(lái)說(shuō)，是要充分地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)人性，認(rèn)識(shí)差別和個(gè)性；恰當(dāng)平衡，慎求完美，專心致志；寬容而不忌妒，乃至能夠欣賞和贊美別人和你不同的優(yōu)秀；而在這一過(guò)程中，尤其是最后，則與命運(yùn)達(dá)成和解，獲得真正的、你自己感受到的幸福而不一定是世人眼中的成功?！?/span>
孫向晨先生以“基督教文化的生與死”進(jìn)行專題演講，直接指向了本次課堂主題的關(guān)鍵要處。孫教授是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣浇軐W(xué)、啟蒙哲學(xué)、政治哲學(xué)、猶太-基督教哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、法國(guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)。孫老師通過(guò)五個(gè)部分展開(kāi)對(duì)“基督教文化的生與死”的講解，包括：傳統(tǒng)世界如何理解“人生的意義”；基督教教義的基本內(nèi)容；《舊約》與《新約》中的死亡問(wèn)題；基督教文化背景下的死亡問(wèn)題；在現(xiàn)代世界“何以自處”：活出生命的意義。
傳統(tǒng)世界中儒家，佛教，基督教對(duì)“人生的意義”都有深刻和精辟的理解，儒家的“生生不息”生命觀、佛教的“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”，基督教的視野中有“創(chuàng)世說(shuō)”、“救贖說(shuō)”、“原罪說(shuō)”、“天啟說(shuō)”，孫老師系統(tǒng)講解了基督教教義基本內(nèi)容“上帝的屬性與創(chuàng)世”、“三位一體”、“人的原罪與罪性”、“十字架與上帝的救贖”、“圣靈的作為”、“教會(huì)的作用”、“基督教的末世論”，重點(diǎn)闡述“人的有死性”、“耶和華已經(jīng)吞滅死亡”、“死人復(fù)活與基督之死”、“我們帶著靈性的身體復(fù)活”，剖析《舊約》與《新約》中的死亡問(wèn)題；并從馬丁路德開(kāi)啟的“現(xiàn)代世界、尼采的“上帝死了”、海德格爾的“向死而在”探討基督教文化背景下的死亡問(wèn)題。
最后，孫老師給出了對(duì)在現(xiàn)代世界“何以自處”的解答——“工作、關(guān)愛(ài)、勇氣：‘在苦難中，一個(gè)人可能仍然保持勇敢、自尊、無(wú)私，也可能為了自我保存在激烈的斗爭(zhēng)中喪失了人的尊嚴(yán)而無(wú)異于低等動(dòng)物?！?‘一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。’ （維克多·弗蘭克爾）”
王慶節(jié)先生以“近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的生命之意義”開(kāi)講，近現(xiàn)代西方哲學(xué)是本次課堂主題的關(guān)鍵要旨。王老師是香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究領(lǐng)域包括當(dāng)代西方歐陸哲學(xué)，東西方比較哲學(xué)和道德哲學(xué)等，是海德格爾研究的代表性學(xué)者，主要著作有《海德格爾：翻譯、理解與解釋》，《海德格爾與哲學(xué)的開(kāi)端》，譯著《形而上學(xué)導(dǎo)論》等，《存在與時(shí)間》等。王老師用三個(gè)主題來(lái)闡釋命題：一、人類生命的價(jià)值與意義、二、西方“現(xiàn)代性”中的人的地位（“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”：人與自然之價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)；“主體性”的奠立：科學(xué)、理性、民主、人權(quán)、自由、尊嚴(yán)、解放、革命；西方哲學(xué)中的“哥白尼轉(zhuǎn)向/革命”；科學(xué)與理性：以笛卡爾為例；民主與人權(quán)：以洛克為例；自由與尊嚴(yán)：以康德為例；解放與革命：以馬克思為例）；三、后現(xiàn)代”境域中的“人”的生存危機(jī)與“向死而生”的希望（科學(xué)革命與“基本概念“的危機(jī)；“上帝死了”（尼采）與“人是會(huì)死的”（海德格爾）；“還原”與 “回到事情本身??；“人是一株會(huì)思想的蘆葦”（巴斯卡爾）與“什么叫思？”；存在的“天籟之音”與人類的“傾聽(tīng)”和“應(yīng)答”：“自在起來(lái)”；斯芬克斯之謎與回歸哲學(xué)的初心：“認(rèn)識(shí)你自己”與“自知己無(wú)知”）。最后，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講結(jié)束語(yǔ)充滿著蘇格拉底智慧，而王老師則借用了喬布斯的此結(jié)束語(yǔ)，“讓我們?cè)谏钪?”“Stay hungry! Stay foolish!”(存一分愛(ài)渴！保一分愚癡！)。
“在詩(shī)意與殘忍之間——深度對(duì)話”
講堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是由許紀(jì)霖先生主持，上述三個(gè)講者進(jìn)行的一場(chǎng)深度對(duì)話，是本次課堂的壓軸之戲。
許紀(jì)霖先生致力于20世紀(jì)中國(guó)思想史和知識(shí)分子研究，是聞名遐邇的思想史學(xué)家，自己本身也是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的典型代表，氣度儒雅，于談吐中見(jiàn)博學(xué),于博學(xué)中現(xiàn)幽默,于幽默中展魅力。
許老師認(rèn)為我們“實(shí)際上這一天半的時(shí)間非常精彩，差不多三位學(xué)者，我們可以看到我們用了9個(gè)小時(shí)，甚至9個(gè)小時(shí)還不到，我們就完整的學(xué)習(xí)了一遍西方哲學(xué)史，這樣一個(gè)哲學(xué)史能告訴我們什么？所以今天我們這一場(chǎng)整個(gè)來(lái)總結(jié)和提煉一下，因?yàn)轳R克思有一句名言：哲學(xué)家在于解釋世界，但是更重要的是改變世界。哲學(xué)是很精彩的，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更重要的，哲學(xué)能不能回應(yīng)我們現(xiàn)在當(dāng)下日常生活當(dāng)中面臨的問(wèn)題，特別是我們生命當(dāng)中的很多構(gòu)建性的問(wèn)題。所以今天這一場(chǎng)，我們將從非常玄妙的哲學(xué)，從天空落到地面，也就是說(shuō)讓三位哲學(xué)家從西方哲學(xué)的角度來(lái)回應(yīng)我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中所碰到的一些困境性的，和人生、和生命有關(guān)的問(wèn)題?！?/span>
對(duì)話分為上下半場(chǎng)，上半場(chǎng)討論“生”，下半場(chǎng)討論“死”。上半場(chǎng)，許紀(jì)霖首先以古希臘人幸福觀，古希臘人對(duì)名譽(yù)的重視，對(duì)現(xiàn)代人的啟示，向何懷宏拋出問(wèn)題，次以 “敬畏之心”向?qū)O向晨提出問(wèn)題，敬畏上帝？天命？還是什么？再以海德格爾怎么看人生的“有”和“無(wú)”的問(wèn)題，向王慶節(jié)提出了問(wèn)題。三位講者侃侃而談，都進(jìn)行了精彩回應(yīng)。篇幅所限，不能逐一細(xì)述，概括來(lái)說(shuō)，何老師認(rèn)為不要太看重外在的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)心的評(píng)價(jià)；孫向晨則通過(guò)“尋找超越于個(gè)體的價(jià)值方向”來(lái)進(jìn)行回應(yīng)，王慶節(jié)先談“幸?！焙汀暗滦浴保J(rèn)為希臘的英雄實(shí)際上都是一種德性的彰顯，再借用梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》來(lái)回應(yīng)敬畏之題，進(jìn)行“無(wú)”的探討，由印度哲學(xué)，佛教哲學(xué)，與海德格爾進(jìn)行了比較。
下半場(chǎng)討論“死”?！拔覀儾坏貌幻媾R死亡，莎士比亞筆下有一句名言：是生還是死，這是一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們來(lái)說(shuō)每一個(gè)人都存在的，我們不僅每個(gè)人最后要走向死亡，而且我們?cè)谏臅r(shí)候，我們總是會(huì)碰到我們的親友，我們的熟人，他們的死亡，這同樣給我們很大的沖擊。所以在今天怎么面對(duì)死亡，怎么看待死亡，這同樣是一個(gè)非常重要的，我們?nèi)松囊粋€(gè)話題。 那么死亡為什么這么可怕？我想一個(gè)很重要的原因是因?yàn)槲覀儾恢浪懒艘院髸?huì)怎么樣，如果我們知道，你知道真正的恐懼不是對(duì)死亡的恐懼，而是對(duì)死了以后的那個(gè)未知的恐懼，未知是最恐懼的，哪怕最可怕的是一塊石頭落地了，你也沒(méi)那么恐懼，真正的恐懼是你的不確定性，極大的不確定性讓你感到恐懼。所以我們今天不得不面臨這個(gè)問(wèn)題?！薄皩?duì)于我們一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)怎么來(lái)戰(zhàn)勝這個(gè)對(duì)死亡的恐懼？”，許紀(jì)霖將這一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題同時(shí)向三位講者發(fā)問(wèn)。三位講者或從人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷，或從哲學(xué)理性思考，或從現(xiàn)實(shí)人物案例，通過(guò)不同角度、不同含義進(jìn)行解釋，何懷宏的“坦然”回應(yīng)，王慶節(jié)“我們每一個(gè)舉動(dòng)，我們每一個(gè)行為都在生與死之間，都是從死到生的過(guò)程”；最后許紀(jì)霖和孫向晨對(duì)安樂(lè)死的話題進(jìn)行了討論問(wèn)答。
在大梅沙灣，海天遼闊，思想的空間同樣寬廣。學(xué)術(shù)的講臺(tái)，思想的交流，文史哲大師們的傳道解惑和對(duì)話穿越時(shí)空，惠及世道人心。我們期待著老師們?cè)倬凼?，我們能繼續(xù)聆聽(tīng)受益，得以靈魂洗禮，思想升華。——思想的天空，群星閃耀
（編輯：韋依祎，責(zé)任編輯：魏錦秋，審閱：杜志鑫）
幾年前，我曾提出一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的根基是什么？
我認(rèn)為是“重商主義（這里借指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）”與“儒家文化”這兩個(gè)因素的核聚變，只要我們的體制大門開(kāi)一條小小的縫，中國(guó)老百姓與生俱來(lái)的聰明、勤奮、奮不顧身，幾千年窮怕了的物質(zhì)主義和實(shí)用主義，就能創(chuàng)造一個(gè)新天地。
2021年，我見(jiàn)到一個(gè)新能源公司的董事長(zhǎng)，談及張維迎所言“直到20世紀(jì)70年代，絕大部分中國(guó)人的生活水平不比唐宋時(shí)期好多少”，他說(shuō)這是真的，1978年他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)電，全家所有家當(dāng)是一個(gè)小木柜。1979年，我的好朋友，一個(gè)咨詢集團(tuán)的董事長(zhǎng)考上了大學(xué)，報(bào)到前他勤工儉學(xué)，騎六七十里山路賣冰棍，山里的一戶人家，用幾個(gè)雞蛋和他換了一根，全家人排成一排每個(gè)人吮吸一囗。
在改革開(kāi)放前，這是中國(guó)普遍的景象。而我們這一兩代人，在改革開(kāi)放后，懷抱著對(duì)美好生活的向往，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。40多年過(guò)去，我們看到，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。偉大的中國(guó)工業(yè)革命，怎么贊揚(yáng)也不為過(guò)！
而另一方面，中國(guó)用幾十年的時(shí)間，走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑穆?，這也就注定了，我們上山的道路，更加的陡峭。同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)有幾千年歷史的古國(guó)，其發(fā)展正常就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”。作為一個(gè)新興經(jīng)濟(jì)體，我們講究的是實(shí)用主義，中國(guó)的政策也是因時(shí)、因勢(shì)而變的。
因此，并非一些簡(jiǎn)單的因素就能夠遏制中國(guó)的增長(zhǎng)，只要不出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣會(huì)擾亂經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的極端因素，只要中國(guó)依然堅(jiān)定地支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)企業(yè)家精神，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)步伐就是堅(jiān)定不移的。
如果認(rèn)同這一點(diǎn)，那么無(wú)論是短期的政策、市場(chǎng)變化還是長(zhǎng)期的中美對(duì)抗，都不會(huì)讓我們產(chǎn)生太大的焦慮。
具體從我們做企業(yè)和做投資來(lái)講，也無(wú)需過(guò)度悲觀?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，在一些行業(yè)和企業(yè)衰落的同時(shí)，也永遠(yuǎn)有一些行業(yè)和企業(yè)在崛起。
以半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)為例，我們不必糾結(jié)于半導(dǎo)體仿佛一年緊缺、一年過(guò)剩，因?yàn)閱?wèn)題的核心不是這個(gè)。問(wèn)題的核心是第四次工業(yè)革命離不開(kāi)半導(dǎo)體技術(shù)，而中美對(duì)峙、科技封鎖，將進(jìn)一步迫使中國(guó)在所有科技領(lǐng)域謀求自主可控，進(jìn)一步迫使中國(guó)以舉國(guó)體制解決創(chuàng)新問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)一項(xiàng)投資吻合科技進(jìn)步趨勢(shì)和政策引導(dǎo)的雙重影響時(shí)，其估值亦將脫離傳統(tǒng)財(cái)務(wù)模型。這些才是中國(guó)硬科技投資的重要的底層邏輯。
看待資本市場(chǎng)，我們更不必計(jì)較一時(shí)的股價(jià)波動(dòng)。回顧歷史，在資本市場(chǎng)發(fā)生劇烈調(diào)整時(shí)，那些優(yōu)質(zhì)的企業(yè)往往也會(huì)出現(xiàn)大幅下跌，但不同的是，優(yōu)秀企業(yè)不僅能收復(fù)失地，還能再攀高峰。因此，我們繼續(xù)堅(jiān)定地布局那些有核心技術(shù)、有企業(yè)家精神的企業(yè)。而從我們的投資經(jīng)歷來(lái)看，那些有企業(yè)家精神的企業(yè)最終都帶領(lǐng)我們穿越了周期，并獲得了異乎尋常的回報(bào)。
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君！